Propiedad intelectual y comercio internacional : un límite para el desarrollo

Los derechos de propiedad intelectual relacionados con el comercio (ADPIC) están arruinando las posibilidades legítimas de desarrollo de los pueblos más rezagados. Desde que entraran en vigor apenas hace una década el desgaste social, ambiental y económico de las zonas más depauperadas del planeta se ha disparado de manera notable. Desde entonces se ha despojado a las regiones más pobres de sus potencialidades comerciales de intervención en igualdad de condiciones en el mercado internacional, se les ha restringido el acceso inmediato a los últimos avances de las tecnologías y se ha fomentado la consolidación de monopolios corporativos sobre sus recursos y riqueza biológica.Intellectual property rights related with commerce (ADPIC) are destroying the legitimate possibilities of development in the most straggler villages. Since they became effective just a decade ago, the social, environmental and economic exhaustion of the most impoverished zones in the planet has been significant. Since then the poorest regions have been stripped of their potential trade for equal intervention in the conditions of the international market, they have been restricted form their immediate access to the latest technological developments and they have been encouraged to consolidate corporate monopolies on their biological resources and wealth

El papel de la "Demopedia" en la democracia participativa || The Role of “Demopedia” in Participatory Democracy

La democracia participativa es una concepción contra-hegemónica, porque no acepta la prevalencia del capitalismo sobre la democracia, como en el caso de la democracia representativa. No busca tanto la gobernabilidad como la justicia social y la distribución del poder entre la gente. En el tránsito hacia la misma juega un papel decisivo la formación crítica de los ciudadanos. Por eso, la regeneración de la democracia, con sus contenidos reales de participación política, pasa necesariamente por la demopedia participativa.Participatory democracy is an idea opposed to hegemony because it does not accept Capitalism superiority over democracy, as it happens in representative democracy. Its aim is mainly to achieve social justice and power distribution among people, more than governability. However, in its transition, a critical community training would play an important part. Education and democracy are closely related, that is why, the regeneration of democracy, with its real contents of political participation, depends on education. Teaching democracy means serving the community

Una mirada al Greater London Council. Una experiencia creativa de democracia local

This experience of local democracy has been so far the most ambitious European experiment in democratic/participatory governments. Influenced by the social movements of the seventies and leaded by the most critical left of the Labour Party, it brought alliances with the social movements to a conclusion, it gave autonomy to different groups -women, homosexual and ethnic groups - so that they could participate with freedom in the decisionmaking. With very limited competitions and an annual budget of 800 million pounds, the Greater London Council marked a milestone in the history of the relations between the social movements and the civil service.Esta experiencia de democracia local ha sido el experimento europeo más ambicioso hasta la fecha en gobiernos democrático participativos. Influido por los movimientos sociales de los setenta y pilotado por la corriente de izquierda más crítica del Partido Laborista, llevó a término alianzas con los movimientos sociales y dio autonomía a los diferentes colectivos —mujeres, homosexuales y etnias— para que pudieran participar con libertad en la toma de decisiones. Con competencias muy limitadas y un presupuesto anual de 800 millones de libras, el Greater London Council marcó un hito en la historia de las relaciones de los movimientos sociales con la Administración pública

Law and Democracy in personalist "iusmaterialism"

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/3698La filosofía personalista, en lo que hace a la democracia y al derecho, es bastante interesante por dos razones: (i) porque redescubre las relaciones entre el ser humano y democracia como una relación fines-medios. El problema cognoscitivo de la relación determinismo-libertad, en la práctica, se transforma en un problema de "medios-fines"; y (ii) porque elucida la conexión entre historia, derecho y democracia, como una tensión histórica de "mediaciones" o estructuras instituidas e instituyentes. Digamos que el personalismo retoma, por un lado, la idea de democracia como proyecto histórico, para que podamos imaginarla de nuevo como un instrumento "material y contingente", que no niegue el desarrollo histórico de la realidad; y, por otra, concibe una nueva forma de pensar el derecho, re-situando al ser humano como el principio material de todo el fenómeno jurídico. Por eso el personalismo se configura como una propuesta "iusmaterialista", porque sitúa la acción humana como la referencia cognoscitiva básica.Personalist philosophy, referred to Democracy and Law, becomes really interesting because of two reasons. First, it rediscovers the relationships between man and democracy, as a purpose-effort relation. And then, it considers/explains the connection among history, law and democracy as a historical tension of "mediations/intercessions". Thus, personalism takes up again the idea of democracy in two different ways. On the one hand, as a historical project, so that we can image it once again, as an instrument that does not deny the historical development of reality. And on the other hand, it has got a new idea of thinking Law. It redefines human being as the material principle of every legal phenomenon. That is the reason why personalism is considered an "iusmaterialistic" proposal: it places human action as a basic cognitive reference of Law.Universidad Pablo de Olavid

DERECHO Y DEMOCRACIA EN EL “IUSMATERIALISMO” PERSONALISTA

La fi losofía personalista, en lo que hace a la democracia y al derecho, es bastante interesante por dos razones: (i) porque re-descubre las relaciones entre el ser humano y democracia como una relación fi nesmedios. El problema cognoscitivo de la relación determinismo-libertad, en la práctica, se transforma en un problema de “medios-fi nes”; y (ii) porque elucida la conexión entre historia, derecho y democracia, como una tensión histórica de “mediaciones” o estructuras instituidas e instituyentes. Digamos que el personalismo retoma, por un lado, la idea de democracia como proyecto histórico, para que podamos imaginarla de nuevo como un instrumento “material y contingente”, que no niegue el desarrollo histórico de la realidad; y, por otra, concibe una nueva forma de pensar el derecho, re-situando al ser humano como el principio material de todo el fenómeno jurídico. Por eso el personalismo se confi gura como una propuesta “iusmaterialista”, porque sitúa la acción humana como la referencia cognoscitiva básica

From a legal equality to a material equality. Preliminary questions and issues to review

La idea de igualdad, tal y como se ha configurado en las sociedades modernas, tiene dos caras o dimensiones. Una es jurídico-formal; la otra es material. La primera es la que se ha impuesto en nuestros sistemas normativos y se configura como un derecho subjetivo de todos los ciudadanos frente al Estado. Sin embargo, esta dimensión formal de la igualdad reduce el problema de la efectividad de los derechos, a una consideración de eficiencia normativa y los aísla del resto de dimensiones de la realidad, incluidas las condiciones materiales que permiten alcanzarla. La segunda, en cambio, responde a esa necesidad histórica de que “los seres humanos” puedan “existir”, con condiciones materiales de posibilidad, es decir, para que puedan seguir haciéndolo. Desde esta perspectiva, para lo que nos interesa aquí, partiendo de la base de que jurídicamente no se acaba de dar una respuesta satisfactoria al problema de la igualdad, pretendemos deletrear aquí algunas de las vías para superar el estancamiento de la idea de igualdad en los sistemas democráticos occidentales, para arriesgar después caminos y algunas respuestas.The idea of equality, as established in modern society, has got two different aspects or dimensions: the legal-formal and the material aspects. That first one has prevailed in our normative systems and it is considered as a subjective right for all the citizens in the face of the State. However, this formal dimension of equality reduces the problem of the effectiveness of the rights to a consideration of normative efficiency, and it isolates them from reality, including the material conditions that make get it. The second dimension gives an answer to the historical necessity that “human beings” can “exist” with material conditions of possibility. Since legally no answer has been given to the problem of equality, in this article I will try to show some procedures to overcome the stagnation of the idea of equality in the western democratic systems, as well as some answers

El derecho como dogma en la forma etico-politico liberal. Otra lectura desde el realismo critico de E. Mounier : la persona como fundamento ético de los derechos | Law as a Tenet in Liberalism. A New Reading from E. Mounier?s Critical Realism: The Person as an Ethical Foundation of Rights

The personalist critical realism sets out a new idea about legality facing Kelsen?s argument. Kelsen claims a radical separation between legal theory and praxis, between the axiological and the normative, and between reality and objectivity. However, the personalist critical realism proposes a critical starting point: the existence of the real human being, the one who makes and lives history, as the immediate basis of the legal world. If we start from the assumption that the general theory of law is a modern invention, until it reached its highest point with Kelsen; why do not we admit that it can be elaborated by other cognitive frameworks, also modern, which have been ignored since then, by that normative idea? Therefore, we talk about ?critical realism?

Previous notes to a counter-hegemonic principle of equality review

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/3602La dimensión formal de la igualdad reduce el problema de la efectividad de los derechos, a una consideración de eficiencia normativa y los aísla del resto de dimensiones de la realidad, incluidas las condiciones materiales que permiten alcanzarla. Desde una perspectiva materialista, en cambio, la igualdad responde a esa necesidad histórica de que "los seres humanos" puedan "existir", con condiciones materiales de posibilidad, es decir, para que puedan seguir haciéndolo. Desde esta última, para lo que nos interesa aquí, partiendo de la base de que jurídicamente no se acaba de dar una respuesta satisfactoria al problema de la igualdad, pretendemos deletrear aquí algunas de las vías para superar el estancamiento de la idea de igualdad en los sistemas democráticos occidentales, para arriesgar después caminos y algunas respuestas.The idea of equality, as established in modern society, has got two different aspects or dimensions: the legal-formal and the materialistic aspects. Tha first one has prevailed in our normative systems and it is considered as a subjective right for all the citizens in the face of the State. However, this formal dimension of equality reduces the problem of the effectiveness of the rights to a consideration of normative efficiency, and it isolates them from reality, including the material conditions that make get it. The second dimension gives an answer to the historical necessity that "human beings" can "exist" with material conditions of possibility. Since legally no answer has been given to the problem of equality, in this article I will try to show some procedures to overcome the stagnation of the idea of equality in the western democratic systems, as well as some answers.Universidad Pablo de Olavid

El papel de la ciencia jurídica en el liberalismo reformista español del siglo XIX

The truth is that 19th Century Spanish society began to integrate ¿ with its unique socio-cultural particularities and somewhat later than othercountries ¿ into what we might call the world system of Western capitalistmodernity, to the extent that it could ¿ and indeed did ¿ create the conditionsfor governing its own reproduction. Spanish society, with its differences and its¿traditional way of being,¿ could not remain oblivious for any longer to a neworder, a paradigmatic configuration of reality that, in turn, shaped the order ofthings, events, and categories. Indeed, well into the 19th Century, Spain hadnot yet embarked fully on the processes of Western modernity (secularisationand democratisation). The role modern legal science has carried out a crucialpart in the Spanish contemporary history. It was essential in the arrival toSpain of the process of the Age of Enlightenment, linked to the principles ofsecularization and democratization.En el siglo XIX la sociedad española comenzaba a integrarse, muy rezagada y con sus particularidades socio-culturales, entre las sociedades de la modernidad occidental capitalista. Con sus diferencias y su ¿ser tradicional¿, no podía permanecer ajena por más tiempo a un nuevo orden de configuración paradigmática de la realidad que, a su vez, per-formaba el orden de las cosas, los hechos y las categorías. De hecho, bien entrado el siglo XIX aún no se había embarcado con plenitud en los procesos de la modernidad occidental (secularización y democratización), porque tampoco podía asumir la ruptura con los valores culturales más enraizados, de sus costumbres y sus fueros medievales. El papel de la ciencia jurídica, especialmente a través de la escuela krausista, fue decisivo para el reformismo que la sociedad española necesitaba.Universidad Pablo de Olavid

Neoliberal utopy: Runaway freedom or iron capitalism?

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/1492En este trabajo nos proponemos conocer a grandes trazos por qué el sistema mercantil se ha hecho rápidamente con todo el imaginario, por qué sus dimensiones ahora son planetarias. El único contexto social compartido por todos, tanto por la izquierda como por la derecha, ahora es el imaginario mercantil. No hay otro modo de manifestación antropológica del mundo. Ya fuere como capitalismo popular o capitalismo de hierro, nuestro contexto hoy es el capitalista. Es él quien nos ha hecho consumistas y ha extendido el tabú del dinero incluso a las clases que nunca soñaron con tenerlo. Por eso nos hemos propuesto insistir aquí en la virtualidad profética de su discurso ideológico, en sus propias declamaciones utópicas, para comprender mejor por qué el mercado viene rubricando mecanismos de ordenación económica perfecta.In this study we try to analyse the reason why the mercantile system has invaded our reality and has spread so quickly all over the world. The only social context shared by both, the right wing and the left wing is the mercantile context. There is not any other anthropological sign in the world. Under the aspect of popular capitalism or of iron capitalism, our context nowadays is the capitalist context; the one which has made us consumers and has spread out the taboo sense of money even to the classes who never thought they could own it. For this reason, here we want to insist on the prophetic virtuality of our discourse and in its own Utopian declamation, to understand better why the market has been creating mechanisms of perfect economic organization.Universidad Pablo de Olavid